Articles / GeneralArticles Posted by ummziyaad on May 17, 2004 - 01:18 AM |
Mandi bunga adalah antara amalan yang
masyhur di kalangan masyarakat tempatan. Mandi bunga dilakukan kerana dua
sebab, yang pertama semata-mata untuk mewangikan badan dan menyegarkannya.
Sebab kedua pula memiliki tujuan-tujuan tertentu seperti menghilangkan sial
dan sebagainya. Berikut ulasan menarik daripada Hazman Ibn Hassan Al-Arawi
berkenaan mandi bunga yang duduk dalam kategori kedua.
Asal Usul Mandi Bunga
Oleh Hazman Ibn Hassan
Al-Arawi
Mandi bunga memang merupakan ritual orang
Melayu yang mempunyai unsur-unsur yang sudah tersinkretis antara kepercayaan
Dinamisme, Hindu-Buddha dan ‘Popular Islam’.
Dinamisme ialah kepercayaan adanya ‘tenaga
tak berperibadi’ dalam diri manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, benda-benda
hidup, perkataan yang diucap atau ditulis, dalam tanda-tanda yang dirakamkan
dan sebagainya (O.K Rahmant S.H,1983:8). Dalam bidang antropologi, tenaga ini
juga biasa disebut sebagai ‘mana’ dengan meminjam istilah rumpun suku
Polynesia. Ia dikenali sebagai ‘sahala’ oleh orang Batak dan
‘kesakten’(kesaktian) oleh orang Jawa. Untuk orang Melayu, ‘mana’ dikenali
sebagai ‘semangat’ (rujuk konsep ‘lemah semangat’ dan ‘kus semangat’). Di
kalangan orang Melayu, ‘mana’ bagi raja-raja dikenali sebagai ‘daulat’ dan
‘tulah’ sedangkan bagi orang-orang ‘agama" (mulanya pawang dan dukun,
kemudian sami dan ‘Tok Ca’, akhirnya alim-ulama’) dipanggil dengan ‘berkat’
dan ‘keramat’.
Dalam kepercayaan Hindu, tumbuh-tumbuhan
mempunyai banyak kegunaan di dalam serba-serbi ritual yang dijalankan. Limau
berfungsi mengusir hantu dan syaitan, sedangkan bentuknya yang bulat-bujur
melambangkan dunia sebagai ‘chakra’ di sebuah makrokosmos di dalam falsafah
occultisme Hindu. Saya pernah melihat ketika Thaipusam, salah satu varieti
Kavadi yang dibawa dengan tujuan mahu bertaubat dan bersyukur kepada
dewa-dewi, mencucuk bahagian-bahagian badannya dengan set cangkuk-cangkuk
besi yang tajam. Satu set cangkuk terdiri daripada dua cangkuk dihubungkan
dengan seutas tali khas. Satu cangkuk akan dibenamkan menembusi kulit dan
daging pembawa kavadi sedangkan satu cangkuk lagi akan dibenamkan dengan buah
limau nipis yang akan dibiarkan berjuntai sambil berat buah limau itu akan
menambahkan ‘efek’ cangkuk yang dibenamkan ke dalam badan yang pertama tadi
(mungkin lebih sakit dan lebih susah maka lebih banyak pahala dan keampunan
dosa yang diberikan??). Sesiapa yang sempat meneliti koleksi poskad tentang
tema seperti ‘Malaysian Festival’ atau ‘Penang’ Insya-Allah akan dapat
melihat sendiri, kalaupun tidak mahu memerhati dengan lebih dekat akan
perarakan di Batu Caves atau Pulau Pinang. Mandi juga merupakan salah satu
ritual yang popular di kalangan penganut Hindu, misalnya mandi untuk menyucikan
dosa-dosa di Sungai Ganges atau mandi minyak pada pagi Deepavali.
Unsur-unsur ‘Islam’ (‘Popular Islam as
been understood’, bukan Islam yang berteraskan al-Qur’an dan Sunnah yang
sahih) akan ketara apabila bacaan mantera akan dimasukkan lafaz basmalah, dan
diakhiri dengan hamdalah dan syahadah (Haron Daud,2001). Orang yang mandi
akan disuruh berselawat, membaca surah-surah tertentu, malah ada yang disuruh
menghadap kiblat dan mandi ketika azan bergema. Semua ini lebih ketara
apabila mandi bunga dianggap sebagai suatu wasilah kepada ‘ikhtiar dan
tawakkal’. Lebih pening lagi apabila bomoh sendiri berpesan ‘Allah sahajalah
yang menolong awak, saya cuma berikhtiar’(??). Mandi Bunga juga cuba
dirasionalkan sebagai ‘agama’ sebagaimana mandi-mandi lain yang disyari’atkan
oleh al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih seperti mandi junub, mandi kerana
menganut Islam, mandi sunnat hari jumaat, mandi sunnat Hari Raya, dan
sebagainya.
Unsur ‘Popular Islam’ juga ketara apabila
teori ‘bau’ dapat difahami. Ada orang Islam yang percaya bahawa salah satu
makanan makhlus halus khususnya jin dan roh ialah asap dan bau yang tertentu.
Oleh itu, salah satu tujuan kemenyan dan setanggi akan dibakar dalam pelbagai
upacara ialah untuk menguatkan kedatangan makhlus halus yang tertarik dengan
‘makanannya’. Sebaliknya makhluk halus yang jahat seperti hantu dan syaitan
suka dengan ‘bau’ yang lain pula seperti darah dan benda-benda kotor sebagai
makanan. Maka, kononnya apabila bau tertentu dihasilkan, makhluk yang suka
kepadanya akan datang dan makhluk yang membencinya akan lari.
Oleh itu, aroma daun, bunga dan limau
dalam mandi bunga akan menjauhkan makhluk jahat tertentu dan mendatangkan
makhluk lain yang ‘baik’ (malaikat 44, jin Islam, roh wali-wali Allah, roh
‘Puteri Gunung Ledang’ dll ?) sebagai khadam atau ‘pendamping’.
[[[ Cuba fikirkan kenapa dalam majlis mawlid ada yang membakar kemenyan yang mahal-mahal (contohnya yang sekilo harganya sampai RM seratus lebih dibeli di Makkah) supaya ‘wangi’? Sekurang-kurangnya diusahakan agar ada bunga rampai daripada campuran daun pandan yang diracik, air mawar, minyak attar dan pelbagai bunga untuk ‘wangi’ ?
Dan mengapa pula ketika
pembacaan mawlid, antara pertukaran satu section ke section lain akan
diselangi dengan korus ‘ATIRILLAHUMMA QABRAHUL KAREEM…’bermaksud Ya Allah,
HARUMkanlah kubur baginda yang mulia .. yang diulang-ulangkan?? (Nak HARUM
dengan apa melainkan dengan aroma bau yang wangi?). Saya pernah hadir ke
majlis mawlid (in fact saya pun berzanji juga waktu tu) yang ketika sampai ke
part menceritakan kelahiran Nabi maka semua hadirin akan bangun bermarhaban
sambil dulang-dulang berisi bunga rampai diedarkan untuk para hadirin
mengambil seorang sedikit bunga rampai tersebut. Syukurlah kalau semua ni
sekadar ‘tradisi’, ‘adat kebiasaan’ atau ‘prop’ dalam suatu pertunjukkan
‘teater berunsur Islam tahunan’ yang sangat bersahaja. Akan tetapi kalau
dikaitkan dengan hadirnya roh Rasulullah SAW maka apa akan jadi dengan
kesahihan aqidah kita?? Mujurlah kita di Malaysia belum terpengaruh dengan
amalan puak Brelvi di India yang sampai menyiapkan pelamin emas untuk
kononnya diduduki oleh roh Nabi ketika majlis mawlid. Wallahul Musta’an]]].
Mandi Bunga dilakukan dengan tujuan untuk
membuang sial pada pelakunya, menjauhkan gangguan makhluk halus serta
sekaligus menaikkan seri dan mendatangkan tuah (‘ong’ kata orang cina) bagi
dirinya (Amran Kassimin,1993:34). Daun, bunga dan limau dengan sifat tertentu
(contoh daun bertemu urat, warna tertentu etc.) dan bilangan tertentu (contoh
tujuh jenis bunga dipetik ketika pagi masih berembun) ditambah dengan mantera
yang dibaca oleh bomoh akan mendatangkan ‘mana’ atau tenaga tak berperibadi
yang tersendiri yang akan mendatangkan manfaat yang diinginkan. Wujud juga
varieti mandi untuk ‘membuang sial’ yang lain dikenali sebagai mandi tolak
bala, ‘mandi pengantin’ untuk bakal pengantin, ‘mandi bertabal’ untuk
pertabalan raja yang baru dan sebagainya.
Kenapa orang lain yang kena bersihkan sisa
mandian? Sebab ‘sial’ (‘sueh’ kata orang cina) itu sudah ‘tumpah’ ke
bahan-bahan mandian, maka kalau orang yang mandi juga yang bersihkan sisa
tersebut maka nanti ‘sial’ itu ‘hinggap’ semula, tuah yang dijemput akan lari
dan apa yang dihajati tidak dicapai.
Secara peribadi, saya berpandangan bahawa
limau bersama-sama sirih pinang adalah merupakan ‘tiang seri’ dan ramuan
utama dalam adat-istiadat orang Melayu. Misalnya:
i.
Air tepung tawar yang ‘basic’ terdiri daripada campuran air, bahan-bahan lain
dan tidak ketinggalan limau purut yang dihiris (O.K Rahmat,1983:11)
ii.
Kajian A.Aziz Bidin dan Aishah Muhammad (1998:180) terhadap tumbuhan ritual
mendapati limau nipis digunakan sebagai pengeras bagi pelajar silat dan
perubatan tradisional. Limau purut pula diperah dan dicampurkan dengan air
bagi mengubat penyakit terkena buatan orang.
iii. Upacara
‘mandi-mandi’ atau ‘berlimau’ diadakan sebagai pakej adat perkahwinan Melayu
selepas kedua-dua pengantin bersatu dengan pengantin berpakaian lengkap dan
duduk di bawah kain yang diregangkan dengan pegangan dua orang di kiri dan
kanan. Air dan campuran limau, sintuk dan sebagainya akan dijiruskan daripada
atas menerusi kain tersebut (Syed Alwi,1986:41) iv.
Kajian
Amat Juhari Moain (1990:105) di Sungai Dacing, Lenggeng Negeri Sembilan
mendapati dalam upacara berdoa’ dan memanggil semangat padi, pawang akan
mengambil limau-limau yang disediakan untuk ‘ditawarkan’ dengan cara menepung
tawar, menjampi dan meludahnya tiga kali. Selepas itu, limau akan
dipotong-potong dan dibawa ke sawah untuk ditempatkan di tapak semaian padi
agar padi subur dan selamat dari bencana.
Demikianlah sedikit analisis tentang sebab
dan teori mandi bunga, mohon dibetulkan mana yang salah. Adapun tentang
kedudukannya di sisi aqidah dan syari’ah Islamiyyah , diserahkan kepada
mereka yang lebih berilmu untuk menanggapinya, Insya-Allah.
Rujukan:
A.Aziz Bidin & Aishah Muhammad. (1998). Kegunaan Tumbuh-tumbuhan. dalam Wan Hashim Wan Teh & Ismail Hamid,ed. Nilai Budaya Masyarakat Desa : Kajian Etnografi Di Wang Kelian Perlis. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Amat Juhari Moain. (1990). Kepercayaan Orang Melayu Berhubung Dengan Pertanian. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Amran Kassimin. (1993). Istiadat Perkahwinan Melayu Yang Bukan Daripada Ajaran Islam. Kuala Lumpur: Dinie Publishers. Haron Daud. (2001). Mantera Melayu : Analisis Pemikiran. Pulau Pinang : Penerbit USM. O.K. Rahmat S.H. (1983). Pencemaran Akidah Di Nusantara. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Syed Alwi Sheikh Al-Hadi. (1986). Adat Resam dan Adat Istiadat Melayu. Cetakan Ketujuh. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wallahu A’lam
|
Minggu, 19 Agustus 2012
Asal Usul Mandi Bunga
Langganan:
Posting Komentar (Atom)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar